Friedrich Wilhelm Nietzsche (1844-1900), seorang filsuf Jerman, menulis sebuah novel filosofis berjudul Juga Sprach Zarathustra (Jadi Bicara Zarathustra, Sabda Zarathustra). Nietzsche menulis novel ini dalam gaya filosofis aforisme, sejenis pernyataan diri, otonomi intelektual yang mencoba menolak sistem berpikir dogmatis Barat, yang menentukan batas-batas nilai dan agama menurut Nietzsche, bukan sebagai penentu nilai. , tetapi ketika manusia mampu menemukan batasan, nilai, dan identitasnya sendiri. . Oleh karena itu, dengan sikap filosofis yang khas, Nietzsche mengutarakan kritiknya terhadap agama Kristen dengan memproklamirkan kematian Tuhan (Gott is tot), kemudian memuliakan Übermensch dengan keinginan untuk memerintah (der Wille zur Macht), dan Nietzsche juga memperkenalkan doktrin tentang pengembalian yang kekal.
Nietzsche lahir di Rocken, 15 Oktober 1844, dari sebuah keluarga yang religius. Ayahnya Carl Ludwig Nietzsche (1813-1849) seorang pendeta Lutheren dan ibunya Franziska Oeler (1826-1897) seorang pemuja Lutheren yang taat dan berasal dari keluarga pendeta juga. Namun latar belakang agama dan tradisi iman Kristen tidak menjadi sintesis filosofis bagi Nietzsche, yang mengaku sebagai orang yang tidak bertuhan (gottlos). "Tuhan sudah mati," klaim Nietzsche. Dengan ini Nietzsche seorang ateis? Tentu saja bukan karena dia sama sekali tidak menghilangkan keberadaan Tuhan, tetapi sebaliknya menegaskan bahwa Tuhan itu ada tetapi secara konseptual dibunuh oleh doktrin dan dogma Kristen. Oleh karena itu, manusia harus berjuang dengan segala kreativitasnya untuk menciptakan nilai dan berjuang untuk mencapai level ideal sebagai manusia yang oleh Nietzsche disebut Übermensch. "Dengar! Aku mengajarimu Manusia! Manusia super adalah arti dari bumi ini. Biarlah keinginanmu berkata: Manusia akan menjadi arti bumi!" 1 Manusia harus menguasai dirinya sendiri dan bukan budak. Manusia sendirilah yang menjadi raja atas kehidupan. Nietzsche adalah seorang pemikir soliter, menikmati hidup dalam kesengsaraan, melalui musim dingin yang gelisah, dan akhirnya meninggal karena pneumonia pada tanggal 25 Agustus 1900 di Weimar, Jerman.
Kata-kata Zarathustra dibagi menjadi empat bagian dengan topik pembahasan yang berbeda tetapi merupakan rangkaian gagasan yang saling terkait satu sama lain. Bagian pertama menyatakan bahwa nasib manusia bergantung pada dirinya sendiri, oleh karena itu manusia tidak membutuhkan pertolongan Tuhan dan kekuatan supranatural dalam kehidupan ini. Bagian kedua dimulai dengan upaya Nietzsche untuk mewujudkan obsesinya terhadap Übermensch, sejalan dengan gagasan tentang keinginan untuk berkuasa. Bagian ketiga mencakup percakapan tentang kepulangan kekal. Bagian keempat mengungkapkan kemungkinan menerima beberapa ajaran Zarathustra. 2
Dikatakan bahwa Zarathustra, seorang nabi, sedang bermeditasi di puncak gunung. Selama sepuluh tahun nabi mengasingkan diri dalam refleksi hanya ditemani oleh elang dan ularnya. Elang adalah simbol kebanggaan dan ular adalah simbol kebijaksanaan. Dia memutuskan untuk turun gunung dan mengajarkan kebijaksanaan yang dia peroleh. Zarathustra bertemu dengan seorang suci, beberapa warga kota, ahli memanjat tali akrobat, dan akhirnya seekor keledai yang disembah oleh sekelompok orang rendah hati yang ragu-ragu. Zarathustra banyak berbicara kepada orang-orang yang dia temui dan dirinya sendiri. Namun, siapa pun yang dia temui sepertinya mereka belum siap dengan ajaran yang dia berikan. 3
Pada bagian pertama terdapat narasi tentang kursi guru yang penuh kebajikan4. Zarathustra sebagai nabi memiliki kedudukan, kursi (Lehrstuhlen atau kursi akademis), posisi kenabian yang memiliki tanggung jawab mengajar. Zarathustra berbicara dengan baik tentang tidur dan kebajikan. “Damai dengan Tuhan dan dengan orang lain: itulah yang diinginkan oleh tidur nyenyak. Dan juga damai sejahtera dengan Setan dan sesamamu! Jika tidak, dia akan mengawasi Anda di malam hari. ”5 Tidur dianggap sebagai ahli kebajikan, ia datang“ Hanya membawaku… mengetuk pintu mataku dan mataku menjadi berat, menyentuh mulutku dan mulutku tetap terbuka… sehingga aku sepi seperti kursi mengajar ini. ”
Tidur nyenyak merupakan perstiwa yang terbebas dari aktivitas mental dan fisik saat mata tertutup (tertidur). Sepertinya tidak ada masalah, seperti rasa damai yang mendalam. Seseorang dapat menikmati tidur nyenyak jika pikiran tenang dan dalam kondisi fisik yang baik. Oleh karena itu berdamailah sebelum tidur dan "Berbahagialah orang yang mengantuk: karena mereka akan segera tertidur". Namun, tidur yang lama menumpulkan kreativitas dan banyak orang memilih untuk tidur karena mereka tidak dapat mendengar dengan baik dan tidak dapat mengungkapkan pikirannya. Oleh karena itu, tidur malam yang nyenyak adalah pelarian dari dilema hidup yang sulit. Jadi manusia malas berpikir, hanya berpuas diri dan berharap pada agama yang memberinya ketenangan dan tidur yang damai. Zarathustra berkata di dalam hatinya, "Kebijaksanaannya mengatakan: tetap waspada agar kamu bisa tidur nyenyak, jika hidup tidak ada artinya dan jika saya memilih yang tidak berarti, inilah arti yang paling menyenangkan." . Mengajar tidak memancing pencarian makna, tetapi sepertinya memberikan jawaban akhir sehingga jejak manusia berhenti pada satu titik: tidur nyenyak. “Sekarang saya tahu apa yang dulu dicari orang ketika mereka mencari guru kebajikan. Itu adalah tidur nyenyak yang mereka cari untuk diri mereka sendiri dan kebajikan bunga poppy menyebabkannya! Bagi semua orang bijak yang duduk di kursi mengajar, kebijaksanaan adalah tidur tanpa mimpi: mereka tidak tahu apa arti hidup yang lebih besar. "7
Tidur biologis berpengaruh pada kesehatan dan perkembangan tubuh. Tetapi tidur yang tidak teratur secara psikologis dapat menghambat kreativitas, pemikiran, perasaan, dan kemauan mental manusia. Selama tidur manusia tidak lagi berpikir dan tampak mati rasa serta tidak memiliki kemauan apapun. Karena itu, masyarakat harus waspada dan selalu berdoa agar tidak terjerumus ke dalam godaan. Menonton adalah sikap siap, ikthiar, kondisi pemahaman untuk maju dan menghadapi kehidupan. Dengan ini pria menunjukkan kecerdasan dan afektifnya.
Nietzsche di bagian pertama dari Zarathustra Word juga menulis tentang kesucian dan persahabatan. Kekudusan tidak ditemukan dalam keramaian dan hiruk pikuk kerumunan, tetapi dalam kesunyian dunia pertapa. “Saya suka hutan. Tidak menyenangkan tinggal di tengah keramaian: ada banyak dari mereka yang terlalu bersemangat. ”10 Mereka yang bernafsu dituduh dari kalangan perempuan. "Bukankah lebih baik jatuh ke tangan pembunuh daripada ke dalam mimpi seorang wanita yang bernafsu." 11 Dengan ini, wanita menjadi penghalang kesucian dan wanita dinilai tidak mampu berteman. "Wanita tidak bisa berteman. Wanita tetaplah kucing dan burung. Atau paling banter, sapi.” 12
Tampaknya suatu pandangan yang merendahkan perempuan. Kisah Adam dan Hawa di taman Eden menyatakan perempuan, Hawa menggoda Adam dan Adam terlena dibuai bibir perempuan. “Di dalam cinta wanita ada ketidakadilan dan kemembabibutaan terhadap semua yang tidak dicintainya. Bahkan dalam cinta wanita secara sadar pun masih selalu ada kejutan, kilat dan malam, bersama-sama dengan terang.”13 Dengan ini perempuan adalah penggoda dan penghalang kesucian? Sama sekali tidak. Perempuan bukan penggoda dan bukan penghalang kesucian. Perempuan adalah pemberi hidup dan inspirasi abadi untuk hidup bahagia di bumi. Kadang mata manusia salah memandang perempuan. “Dan lihatlah orang-orang ini: mata mereka mengatakannya – mereka tidak tahu apa yang lebih baik di dunia ini daripada tidur dengan wanita.”14 Pilihan hidup untuk menggapai kesucian hanya dirindukan oleh sedikit orang yang karena Kerajaan Allah memiliki sendiri, tindak kawin dan dikawinkan, dan hidup untuk Allah. “Kesucian adalah kebajikan bagi beberapa orang, sementara bagi banyak orang lain itu adalah beban.”15 Mereka sanggup menontrol diri dari nafsu-nafsu liar seksual dan berjalan dalam kesadaram moral serta semangat hidup rohani yang baik.
Manusia selama hidup memiliki nafsu dan kehendak, gairah dan libido. Karena itu tendensi untuk berdosa selalu mungkin terjadi. Namun bukan tidak mungkin manusia memperbaharui diri dan berani berjuang mengejar kesucian. Dengan ini manusia sanggup memperoleh kesucian karena ia makhluk religius, spriritual. Hidupnya diarahkan pada Allah dan kerinduannya hanya untuk Allah.
Dalam persahabatan pertama manusia harus berdamai dengan diri, menjinakkan tendensi nafsu-nafsu liar dalam diri, dan dalam kontrol diri yang baik bergaul secara sehat. Persahabatan dengan diri selalu diperjuangkan oleh pertapa yang mengejar kesucian hidup. Pertapa meskipun sendiri selalu mengalami keberduaan. “Bagiku, satu orang terlalu banyak. Pertama-tama masih satu – tapi lama-lama menjadi dua.”
Kerinduan akan persahabat adalah realitas keberadaan manusia. Hal ini tidak bisa dielak lagi. Seorang pertapa merindukan teman. “Ah! Terlalu banyak jurang curam yang menunggu semua pertapa. Karena itulah, mereka menginginkan teman, agar temannya juga dapat terangkat.”16 Setelah memperoleh teman rasa saling percaya mulai dibangun. “Kepercayaan kita kepada orang lain menunjukkan bahwa kita akan senang seandainya memiliki kepercayaan pada diri sendiri. kerinduan kita pada seorang sahabatlah yang menunjukkan ini.”17
Kadang rasa cinta dalam persahabatan dereduksi pada kengininan pribadi dan bukan totalitas serta universalitas. “Seringkali cinta kita adalah piranti bagi kita untuk mengalahkan rasa iri. Dan seringkali kita menyerang dan membuat diri kita menjadi musuh semata untuk menyembunyikan kelemahan-kelemahan diri kita.”18 Kita hendaknya lebih jujur dan tulus dalam mencintai seorang sahabat.
Kesucian dan persahabatan adalah dinamika kehidupan manusia yang lemah dan berdosa, namun mampu memperbarui diri. Manusia merindukan kesucian dan persahabatan. Manusia menjadi suci selama ia mengontrol dirinya dengan baik, mengakui kelemahan dan dosa serta menjalin persahabatan dengan dirinya sendiri dan orang lain dengan baik dan benar.
Kecerdikan manusia merupakan salah satu gagasan kreatif Nietzsche yang ditempatkan pada bagian kedua Firman Zarathusrta. Kelicikan pertama adalah membiarkan diri saya tertipu sehingga saya tidak waspada terhadap penipu. "Saya duduk di gerbang menunggu setiap bajingan dan bertanya: siapa yang berniat menipu saya?" “Bukankah melukai kesombongan adalah ibu dari semua tragedi? Tetapi di mana kesombongan terluka, di situ muncul sesuatu yang lebih baik dari pada kesombongan itu. "21 Kecerdasan terakhir," Aku juga akan berpakaian dan duduk di antara kamu, sehingga aku dapat mengenali siapa kamu dan siapa aku ". 22
Kecerdasan adalah kecerdasan kreatif untuk memahami dan menerima paradoks - membiarkan diri sendiri ditipu, mentolerir orang yang sombong, dan berperilaku seperti orang lain dan berada bersama mereka, sehingga dapat lebih memahami situasi dan tantangan hidup. Kecerdasan berarti menempatkan diri pada posisi di luar diri sendiri dengan segala cara yang memungkinkan untuk kemudian memperoleh pemahaman yang baik tentang peristiwa kehidupan yang sedang dialami. “Bukan tingginya, ini adalah kecuraman yang mengerikan - kecuraman, di mana pemandangan jatuh sementara tangan terangkat. Di sana hati menjadi mendesah dengan keinginan ganda - ini, ini adalah siluman dan bahaya saya, pandangannya terangkat tinggi saat tangan saya memegang dan ingin mencengkeram - ke kedalaman. "23
Kecerdasan dapat menyebabkan orang kehilangan jati dirinya karena lebih mampu memahami orang lain daripada diri sendiri. Manusia yang licik adalah aktor terampil yang memainkan perannya. “Agar hidup kita menyenangkan untuk ditonton, pertunjukan harus dimainkan dengan baik: untuk itu dibutuhkan aktor yang baik - saya menemukan mereka yang angkuh adalah aktor yang baik: mereka bermain dan ingin orang-orang menikmati menonton mereka - seluruh semangat mereka adalah di. kemauan - mereka bermain, mereka menciptakan peran untuk diri mereka sendiri: di dekat mereka saya tinggal jadi saya bisa menonton kehidupan - karena itu bisa menyembuhkan beban kematian. ”24 Di atas panggung, seorang aktor adalah pencipta yang menciptakan peran, mencipta dari kecerdikannya.
Manusia harus seperti rajawali dengan kesombongan dan seperti ular yang licik. Manusia memiliki kreativitas dan keinginan untuk tidak hanya menjadi aktor yang diperintahkan oleh sutradara, tetapi harus menjadi master dan aktor dalam drama kehidupan. Dirinya yang menentukan arah dan tujuan hidup, dirinya yang menentukan nilai dan berjuang untuk itu. Manusia harus melampaui dirinya sendiri - bebas dari keterikatan pada kolektivitas primodial. Tetapi manusia hidup dalam waktu dengan siklus yang datang dan pergi. Terkadang merasa bahagia, tapi pada saat bersamaan juga senang. Kehidupan manusia dalam realitas kedatangan kembali yang kekal.
Kisah lain di bagian tiga ditulis dengan judul lempengan-lempengan baru dan lama25. “Di sini saya duduk menunggu, sementara lempengan-lempengan lama yang sudah pecah bertebaran di sekitar saya dengan yang baru yang hanya terisi setengah. Kapan waktuku tiba? - waktu untuk turun, untuk turun: karena sekali lagi aku akan turun ke laki-laki. "26
Manusia akan turun ke bumi untuk pembaruan dan pembaruan. Seperti Yesus memberikan Roh Kudus kepada para murid dan murid untuk menjadi penginjil yang hebat. Manusia mengarah pada kesadaran ego bahwa individu mampu menentukan nasib sendiri, dan tidak bergantung pada tradisi pemikiran Plato, tradisi filosofis Barat dengan dominasi agama setiap orang Kristen. "Ketika saya datang ke manusia, saya menemukan mereka bersandar pada kesenangan kuno: mereka semua berpikir bahwa mereka telah lama mengetahui apa yang baik dan apa yang buruk bagi manusia." 27 Baik dan buruk tidak bisa ditentukan oleh akhlak universal dengan otoritas agama, karena cenderung bias. Elit Gereja adalah penentu. Sekarang, ini tidak bisa dibenarkan. Individu yang memiliki otonomi diri dan tentunya bebas menentukan kehidupannya sendiri berdasarkan rasionalitas universal.
Manusia super itu percaya pada keinginannya sendiri. "O keinginan saya! Anda mengubah setiap kebutuhan, Anda adalah milik saya! Jauhkan saya dari kemenangan kecil! - semoga matahari dan keinginan matahari yang tak tergoyahkan siap untuk kehancuran dalam kemenangan." 28 Kekuatan keinginan manusia super dapat membongkar kemapanan lama dan manusia menjadi tuan atas hidupnya sendiri. Kemenangan adalah milik pria dan mereka bersukacita. Sukacita manusia adalah keabadian, keabadian. "Semangat! Wahai orang-orang mulia, nyanyikan lagu kepalaku! "29
Akhirnya Zarathustra berkata, "Tandanya telah datang" 30 dan harinya telah tiba. "Ini pagiku, hariku telah dimulai: bangun, bangun sekarang, oh hari yang menyenangkan!" 31 Manusia telah menyatakan superioritasnya. Tapi sayangnya dia datang terlalu awal. Banyak orang yang tidak siap menerima ajarannya.
Nietzsche menulis Firman Zarathustra sebagai penegasan diri dari pengalaman hidup di dunia. Berada di dunia berarti berada dalam batasan, tidak ada kebenaran mutlak sehingga pernyataan diri Nietzsche menghimpun seluruh keberadaannya, realitas eksistensialisme dan nihilisme. Agama telah membawa orang pada kenyamanan, keselamatan dan pengampunan dosa dan sains mengagungkan rasionalitas. Menghadapi bangsa ini, bangsa Nietzsche, keinginan warga manusia untuk menciptakan dan menjalani hidup mereka sendiri. Manusia harus menjadi tuan dalam hidupnya. Manusia harus melampaui dirinya sendiri. Pelampauan ini untuk keluar dari kolektivitas primodial, dari herde (Herde), massa mengambang. Manusia harus berubah dari citra perbudakan sebagai unta yang membawa beban moral universal menjadi singa yang memiliki kemauan kuat untuk memerintah (Will zur Macht) dan kemudian menjadi anak dengan masuk tanpa batas menciptakan nilai-nilainya sendiri. Selamat beralih dan senang menjadi Übermensch.
Post a Comment